吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：27行善业的方式
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
27、行善业的方式
行 善 业 的 方 式
前面提到的是各种各类的痛苦，为了要免除这些痛苦，就要好好想办法。现在我们是凡夫，处于不清净的阶段，要免除这些痛苦就要行善业。可以分成下士的善行、中士的善行，以及上士的善行。
就下士的善行来讲，是指这辈子所行之善会导致下辈子投生在天界，感得快乐，这样的业，称为下士的善业。
所谓的十善业，是指十不善业的反面；十种不善业的果报，反过来就是十种善业的果报。行十善业非常重要，应当认清并实际去做。
努力行十善业—福德业，顺着福报的业，力量较薄弱的，下辈子会投生在人道；力量强大的，会投生在天界。前面所讲的十不善业也一样，按照力量的强弱，分别投生在地狱道、鬼道和畜牲道中。
十种善业称为白法，十种不善业称为黑法，黑法和黑色的果报要丢掉，白法和白色的果报要努力追求。如此想而去做到的话，就是下士的道路。
中士的善行也以十善业为主体，但其中还要加上了悟「人无我」的智慧，如此来行十种善业，就称为中士的善行。
这里面还要包括实修色界和无色界的安止，当然也要行布施、持戒等等。按照这些做法，逐渐地进入资粮道、加行道、见道、修道、无学道。所以虽然是以十种善行为主，但必须要了悟人无我的智慧，在这样的智能之下来行十种善行，这样的善行， 称为中士的善行。如果能这样做到的话，将会离开三界轮回的处所，得到寂静涅盘的果位。
上士所行的也是十种善业，但这十种善业除了要证悟「人无我」和「法无我J的意义，还要配合方便大悲之心，在这些条件配合下所行的善行，就属于上士的善行。
譬如古代有一种炼金水，只需滴几滴在铜铁上，铜铁就会变成黄金。同样的道理，证悟两种无我的胜慧，加上大悲心，在这些条件齐备之下所做的善行，即使只是一个小小的善行，都会变成广大的善行，就好像铁块变成金块一样。
下士的善行是属于轮回的法，中士的善行是属于涅槃的法，上士的善行既不属于轮回的法、也不属于涅槃的法，而是超越了有寂两边。
总而言之，上士的善行超越了轮涅两边，为什么呢？就是因为能够以胜慧加上大悲心，如此包含之下，将前面所讲的十善行变成上士的善行。不仅将十善行变成上士的善行，而且成为成就佛果之因，所以上士的善行既不属于世间善行，也不属于涅槃善行，是超越了有寂两边。
在资粮道和加行道阶段，是在有所缘取的状况下来积聚福德资粮；在见道位和修道位阶段，是在禅定的状况下来积聚无所缘取的智能资粮；同时在后得位的阶段，还要再继续地积聚资粮。
以这个方式把所知障断除，加上在禅定阶段所积聚的资粮能把烦恼障断除，因此两种障碍都去除了。
有所缘取的福德资粮将来能成就佛的色身，无所缘取的智能资粮将来能成就佛的法身，所以究竟的二身也得到了。
就果位来讲，当然有得到佛果，根据果也有其因，所以有因和果。但若从实相上讨论，因果是不存在的，可是为了净化所调伏众和弟子们，就必须暂时讲述缘起因果。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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